新中国戏曲70年——看万山红遍,层林尽染

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来源:《中国艺术报》作者:廖夏璇0

京剧《曹操与杨修》豫剧《焦裕禄》昆曲《十五贯》晋剧《傅山进京》淮剧《金龙与蜉蝣》

作为民族艺术、传统艺术,戏曲在老百姓的精神文化生活中扮演着十分重要的角色。千百年来,从酬神寿诞、节庆风俗到商贾往来、雅俗交集,上至宫廷而广渗民间,戏曲演出虽有兴衰起落,却始终是薪火传承,彰显出顽强的生命力。新中国成立后,戏曲发展受到高度重视,很快便被纳入到建设社会主义新文化的体制规划之中。随着出台政策、成立管理机构、落实“戏改”到规划创作、组织演出等各个方面的持续推进,戏曲艺术和戏曲艺人获得了前所未有的新生,并在社会主义建设、改革开放和现代化建设等不同历史时期中发挥着积极而重要的作用。新中国成立70年来,戏曲艺术所取得的成就是显著的,尽管期间存在过一些有争议的经验与教训,但总体而言,它的成就恰恰是伴随社会发生翻天覆地的变化而与时俱进的结果。如果说“十七年”时期的戏曲充满了当家作主的崭新面貌,那么新时期以来的戏曲无疑更加思潮迭起、眼界开阔,在践行“二为”方向、“双百”方针和创造性转化、创新性发展等方面展现出积极进取、砥砺前行的新气象、新作为。以守正接续传统的“脉”,以创新书写与时俱进的“魂”,生动地诠释了70年来戏曲艺术的发展轨迹。

戏曲艺术如同古老的园林,奇花佳木千百年来置根神州大地,发荣滋长,蓊郁葱茏。但到中华人民共和国成立前夕,由于社会沉沦,经济凋敝,戏曲园地已是林木萧疏,许多树种几近枯萎。中华人民共和国成立后,中国共产党和人民政府对民族传统文化非常重视,在努力进行经济建设和社会建设的同时,也积极进行文化建设。党和政府根据中国的实际,制订了正确的戏曲方针政策,努力修复戏曲文化生态。20世纪50年代初,党确定了百花齐放,推陈出新的方针。1951年5月5日,周恩来总理签署了政务院《关于戏曲改革工作的指示》,使这一方针得到具体落实。至60年代初,又形成了整理改编传统戏、创作现代戏和新编历史剧三者并举的剧目政策。70年来,走过了曲折的道路,当我们发现了失误,便认真纠正,经过广大戏曲工作者的艰苦奋斗,现在戏曲园地确已呈现出万山红遍层林尽染的绚丽景色。

京剧《白蛇传》剧照

整理改编传统戏:

1、新中国成立70年来,戏曲艺术始终贯穿着一条戏剧观念、美学观念嬗变的时代主线

发挥滋养心灵的作用

新中国成立初期,戏曲发生的最大变化,是其文化地位、文化身份、文化功能的重新定位。1949年7月,中华全国文学艺术工作者代表大会在北京召开,中华全国戏剧工作者协会、中华全国戏曲改进会筹备委员会先后成立,标志着戏曲发展进入新的时代。1951年5月5日,政务院发布《关于戏曲改革工作的指示》,提出“改戏、改人、改制”的号召,拉开了影响深远的“戏改”帷幕。在新旧社会交替的历史情境中,戏曲艺术波澜壮阔地汇入了时代的洪流。

如何传承和弘扬民族文化,是一项前所未有的事业,因此对每一项政策的认识和落实,具体讲比如对每一类剧目价值的认识和如何进行创作,都曾有不同意见的争论。

那时戏曲本质与功能在很大范围内已较有共识,但当时“戏曲”概念的确立、戏曲观念的初步整合,曾发生过一次论战。1957年至1958年间,任半塘、黄芝冈、文众等,针对王国维的戏曲观,就什么是“戏剧”“戏曲”“真戏剧”展开了一场论辩。在交待各自关于“戏曲”“戏剧”的认知时,一个更合理、更全面的“戏曲”“戏剧”的概念开始稳定下来。至上世纪60年代,戏曲作为成熟的中国戏剧的认识基本达成一致。“戏曲”“戏剧”的概念基本定型。王季思在《我国戏曲的起源与发展》一文给出了“戏曲”概念的明确定义:“戏曲是综合性的艺术,它通过舞台人物的科介、宾白、歌曲、舞蹈来表现一个完整的故事,同时有音乐伴奏。”与此同时,在文艺界和学术界中普遍确立的戏曲本体认知,除了作为舞台综合艺术样式的戏曲外,还有作为建立在经济基础之上的意识形态载体的戏曲,认为应该担负起政治宣传的功能。

中国古代留下了大量的古典剧目和传统剧目,这些剧目还有没有价值,如何使之流传于舞台,是首先遇到的问题。最先得到肯定的是那些具有反抗斗争精神和有较强现实意义的作家、作品。如经过整理改编的昆曲《十五贯》;1958年隆重纪念世界文化名人关汉卿,《窦娥冤》《谭记儿》等作品被各剧种搬演。而《琵琶记》《长生殿》等作品则引起争论,学术界进行了多次讨论。虽有不同意见,但证明人民是不会轻易抛弃宝贵的文化遗产的。改革开放以来,特别是党的十八大以来,对优秀的民族文化空前重视。随着昆曲被联合国教科文组织列入人类口头和非物质文化遗产代表作名录,不仅《琵琶记》《长生殿》《桃花扇》等古典名著都被搬演于舞台,许多沉没许久的传奇剧目以至杂剧剧目、南戏剧目也陆续被挖掘出来,搬演于昆曲和其他剧种的舞台。20世纪80年代以来曾举办过数次纪念汤显祖的学术活动,2016年根据习近平总书记的提议,中国与英国同时举行了纪念汤显祖和莎士比亚逝世400周年的学术研讨和演出活动,规模更大,影响更为深远。近年来,表现历史文化名人也成为各地戏曲创作的一个热点。祖先留下的文化遗产得到高度重视并发挥了滋养人们心灵的作用,这是一座座看似遥远却仍然层峦叠翠的高山。

京剧《曹操与杨修》剧照

各剧种留下的传统剧目更是浩如烟海,题材内容非常广阔。郭汉城先生曾说,他的家乡浙江的地方戏,人们常说:绍剧打江山,越剧讨老婆。前者指反映帝王将相的袍带戏,后者指反映民间生活的小戏。它们大都是民间创作的,具有浓厚的生活气息和地域特色,但也常有粗俗的东西或带有封建性的糟粕存在。中华人民共和国成立后,戏曲理论家首先从人民性和现实主义的角度从总体上肯定了传统戏的价值,然后按照推陈出新的原则对其进行整理改编。在1952年举行的第一届全国戏曲观摩演出大会上,共有23个剧种37个剧团演出了82个剧目。其中大部分是经过整理改编的传统戏,人们也正是从这些经过整理改编的优秀剧目中看到了中国戏曲不朽的价值。外国友人赞叹这些剧目如同擦去了污垢的明珠。各剧种演出这些优秀剧目的演员如京剧的梅兰芳、周信芳、程砚秋、盖叫天,汉剧的陈伯华、豫剧的常香玉、越剧的袁雪芬、桂剧的尹羲等,成为各剧种的代表性人物,引领着各剧种的革新创造。

作为政治工具的戏曲,在新社会中还被委以另一项重任,即表现社会主义现代生活。这对于古代题材剧目占绝对优势的戏曲而言,无疑又是一场挑战。它需要正确处理形式与内容的关系才能实现华丽的蜕变。内容决定形式,因而,新的表现内容必须要有与之相适应的表现形式。这是唯物辩证法的基本观点,也被移作戏曲表现现代生活的基本原则。梅兰芳曾发表过“移步不换形”的主张,但他很快意识到这一观点的偏颇,并公开作出检讨。这并不意味着如何改造形式,尤其是程式以适应新内容的问题得到了解决。“十七年”时期在全国范围内连续三次对“戏曲如何表现现代生活”进行了集中讨论,针对戏曲创作的编剧、导演、表演、舞美、音乐等构成方面提出了若干具有较高可行性的处理方法。三次讨论达成了共识:一味地遵循斯坦尼戏剧体系,固守“第四堵墙”,只能留下“话剧加唱”的遗憾;而过分地保留旧程式,无论是在逻辑上还是在审美上又会令人不适。阿甲进而呼吁,兼顾生活真实与戏曲表演艺术的真实才是戏曲艺术自身在时代洪流中有序前进的保障。与他友声相援的,是广州会议上的黄佐临。他以建构民族演剧体系的气魄,强调破除生活幻觉的写意的戏剧才能彰显精神,而学习和借鉴的对象就在身边,那就是以梅兰芳所代表的中国戏曲。

70年来,传统戏的整理改编经过了几个发展阶段,从重点强调剔除糟粕到重视尽量多的保留精华,从不得不禁演一些戏到不断地化腐朽为神奇,从五六十年代的莆仙戏《团圆之后》《春草闯堂》到八九十年代的川剧《田姐与庄周》《刘氏四娘》,开拓了传统戏曲蕴涵的价值,彰显了剧作家在推陈出新思想指引下所具有的创造力。悲剧、喜剧、悲喜剧,各种风格、题材的传统戏如浪漫的山花,开遍了祖国大地。

澳门新葡亰平台官网,进入新时期,戏曲艺术在短暂的“回暖”后,猝不及防地遭受到西方文化和流行文化的冲击,实现“戏曲化”和“现代化”被认为是戏曲振衰起敝的关键所在。面临戏曲生存危机,一次以1962年黄佐临提出“写意戏剧观”为起点而爆发于上世纪80年代的戏剧观大讨论,激烈地撞击了广大戏曲工作者。这次大讨论的涉及面非常广,但对戏曲思考“传统与现代”“内容与形式”等的辩证关系,影响十分深远。随之,上世纪八九十年代出现了一大批优秀的历史题材作品,其思想性、艺术性均达到了一定的高度,充满那个时代思潮迭起的品格与气象。而戏曲的“戏曲化”,则主要是在世纪之交戏曲逐渐丧失本体精神的语境中提出来的,反映出人们对继承和保护传统的担忧。崛起于新世纪的戏曲导演张曼君所提出的“新歌舞演故事”,既是一种手段,也是一种理念,其本质是回归戏曲艺术本体自身,以“正本清源、融合发展”的姿态处理“沿”与“革”的关系。在学界和文艺界那里,戏曲“现代化”的核心操作是戏曲这一古老传统样式如何传递现代意识。基于上述问题意识,理论家尝试总结、戏曲家进行创作、评论家开展批评,三者合力促成了现代戏曲创作观的形成与共识,即关注现实的矛盾、关注个体的情感价值、关注复杂人性。

新编历史剧:

越剧《红楼梦》剧照

体现历史研究的新成果

2、新中国成立70年来,戏曲艺术在题材范围、主题表达上始终与时代同行,并逐渐走向开阔

传统戏很多都来自古代的历史故事,但由于时代的局限,不少作品的历史观不够正确,对是否符合历史真实也不太在意。因此新的时代提出了新编历史剧的要求。在延安时期,毛泽东就提出要把颠倒的历史再颠倒过来;20世纪60年代,有些历史学家又提出要为历史剧正名,把历史剧与传统戏区分开来。虽然剧作家、艺术家大多主张历史剧是艺术,不是历史教科书,必须进行艺术虚构,但新编历史剧对历史真实都给予了更多关注。所以70年来的新编历史剧显示出与传统戏不同的思想艺术特点。

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