抢救淮北大鼓创作研讨会全面启动

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本网讯:(范为民 程声响)5月10日,非物质文化遗产淮北大鼓创作研讨会在安徽濉溪县文化馆三楼会议室召开。来自蚌埠的著名曲艺作家、国家一级作曲、淮河文化研究专家晨见,淮北市文化馆馆长楚昭、淮北市剧研室主任孙伟、淮北市曲艺家协会负责人张学仁和原濉溪县电视台副台长李安杰等曲艺作家、专家和民间艺人30余人参加了会议,研讨会由濉溪县文化馆馆长李俊民主持。

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淮北大鼓流传于苏鲁豫皖接壤地区,明末清初已具雏形。始以手鼓伴奏,以半说半唱的顺口溜形式演唱。清代中期艺人们改手鼓为简单支架固定鼓位固定场地演唱。器具主要有大鼓、鼓架和板。演员一手击鼓,一手打板,亦说亦唱。唱腔有慢板、快板、垛子板三种形式,地方特色浓郁,语言诙谐幽默。2006年,淮北大鼓被省政府公布为首批非物质文化遗产,2008年,“淮北大鼓”传承人曹廷虎被公布为安徽省省级非物质文化遗产项目代表性传承人。

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与会人员对从淮北大鼓的唱词内容创作、人才培养、宣传推广、艺术传承等方面进行了深入的交流探讨。会议的召开,推动了群众在演唱方面的基本技能和审美情趣的培养,激发他们潜在的艺术素养和表现力。让淮北大鼓在自娱自乐的同时,有领导、有计划地提高整体演唱水平,让民间艺人能够积极参加社会公益性的演出及文化活动。

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会上,来自濉溪县的民间艺人邢兰英、孟祥云、周明汉、田兴超等表演了原声淮北大鼓。这次研讨会的召开,为淮北大鼓爱好者传承者提供学习、交流、展示的平台。对淮北大鼓民间艺人鼓舞了士气,对淮北大鼓的创作、传承、演唱起到了推波助澜的作用。

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67岁的周敦环是湖北省孝感市孝昌县陡山乡刘店村人。作为湖北省第四批省级非物质文化遗产项目孝昌大鼓代表性传承人,他将一生的精力都花在了孝昌大鼓的创作与传承上,一页页曲谱、一本本证书、一个个大鼓便是他与孝昌大鼓结缘的最好见证。然而,随着时间的流逝,如何让这门传统艺术在时代的发展中历久弥新、重获新生?

说唱孝昌大鼓五十余载

周敦环自幼喜欢曲艺,他从1963年起便开始在农村文艺宣传队演出,至今,他的孝昌大鼓从业生涯已有53年。

孝昌大鼓是一种有说有唱、以说为主的曲艺形式。据周敦环介绍,孝昌大鼓有着颇深的历史渊源。唐代佛教盛行时,教徒们不仅讲唱佛教经卷,说唱历史故事,也说唱民间故事,如《秋胡小说》、《张义潮变文》等。到了宋代衍变为鼓词,出现了一些专业性的话本。这些话本经过润饰加工,具有了较高的艺术性。由明入清,鼓词日益盛行于北方,并逐渐传播到南方。

鼓书艺人一般一手执两块月牙形钢镰(或铁制、铜制),一手执木签,击鼓说唱。后来,逐渐用云板代替了钢镰,把大鼓改为小鼓,说唱也使用本地腔调,流行范围延伸至鄂东、鄂北地区。由此,鼓书便在湖北生根、开花,成为一个重要曲种。

据周敦环介绍,大鼓的流派主要分为南、北两路。用北方语音腔调、左手持钢镰或云板、右手击鼓、一人演唱的称为北路子大鼓,孝昌大鼓为其中一派;用黄孝腔语音腔调、一人持板击鼓说唱、另辅多人伴奏的称为南路子大鼓。新中国成立后,孝昌大鼓被搬上了舞台,内容多以反映现实生活的短小段子为主,后来逐渐改为以唱为主、以说为辅。

孝昌大鼓唱腔虽不复杂,却富于变化,唱法上也富有地方风味,加之鼓、板敲击的轻重强弱、缓急快慢灵活变换,非常吸引听众。在故事情节、人物对话及不同人物性格的描绘上,往往通过说技表达,而人物感情的体现、内心的变化、故事情节高潮的渲染与烘托,则主要通过鼓、板与唱技来完成。周敦环表示。

底层民间艺人艰难前行

澳门新葡亰登录入口,文革后,很多人喜欢在茶社听书、下棋,周敦环便开始在茶社演出孝昌大鼓。那时没有电视、电脑,人们的娱乐方式很少,听书便成为一种主流的娱乐方式。有时,我的一部鼓书如《隋唐演义》等可以连续在茶社讲上好几个月。周敦环介绍。不过,上世纪70年代,周敦环在茶社讲书的收入比较微薄,但他却很满足。

周敦环的老伴也热爱孝昌大鼓,两人经常结伴去各地演出。80年代初,听鼓书的观众仍然比较多,夫妻俩游走湖北各地以及河南等地区,通过说唱孝昌大鼓的收入养家糊口、供孩子读书,同时,将孝昌大鼓传播给更多的喜爱者。

1989年,39岁的周敦环获得了文化部颁发的湖北省民间艺人演出证,这大红的证书周敦环一直保留至今,它见证了周敦环和孝昌大鼓辉煌的岁月。

90年代后,随着电视、电影、广播、电脑的普及,娱乐市场的多元化冲击让孝昌大鼓逐渐没落。随着鼓书听众越来越少,茶社也慢慢消失了,孝昌大鼓几乎没有地方演出。为了养家糊口,他和老伴甚至把演出舞台挪到了农村的红白喜事场子。没有说唱场地,像周敦环这样生活在最底层的民间艺人,生活一时间变得非常艰难。

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